中國愛心基金會孫中山紀念會永遠榮譽主席吳桂賢女士賀詞

 

序言

徐鳳山[1]

 

正值秋高氣爽,在第十八屆澳門國際貿易投資展覽會的喜慶日子裡,我們今天在澳門威尼斯人酒店隆重集會,舉辦2013老子論壇「自然、生命、人生」,我代表澳門桃李藝術協會、世界華人商貿聯誼總會、中華老子研究院致以崇高的敬意!向各位領導和各位專家的到來表示熱烈的歡迎!

本次論壇得到了中央政府駐澳門聯絡辦公室的大力支持,得到了協辦方和承辦方,特別是澳門特區政府的全力配合,得到了國內外研究老子文化的專家學者的積極響應,在此表示感謝!

老子文化,是堅韌不拔的民族精神,它對中國文化和中華民族有著深刻的影響。隨著時代的發展和科學的進步,老子文化越來越顯現其獨特的實用性、適用性、價值性。中國共產黨第十八次全國代表大會站在建設社會主義文化強國和推動社會主義文化大發展、大繁榮的高度,提出了:“建設優秀傳統文化傳承體系,弘揚中華優秀傳統文化”,要求在對社會主義核心價值體系進行研究的同時,加強對中華優秀傳統文化的核心理念進行研究.,體現了中國黨和政府對挖掘和研究以老子文化為核心的優秀傳統文化的重視!

今天,各位專家從各地來到澳門,就“宇宙的根本,天地萬物產生和變化的玄機,宇宙和自然的總規律,人事進退之術,人類的生命觀、人生觀和道德觀”等老子文化的核心內容進行研討,對推進老子文化發展,對人類解決陰陽不和、自然失衡的嚴峻課題,對增強中國文化的國際影響力,將起到重大的作用。

文化作為民族的血脈、人民的精神家園,其靈魂是民族價值觀和民族智慧的結晶。在今後的工作中,澳門桃李藝術協會、世界華人商貿聯誼總會、中華老子研究院願同在座各位研究道家文化的專家學者一道,以弘揚老子道學文化為己任,凝聚海內外方方面面的力量,為建設中華民族共有的精神家園,為實現中華民族偉大復興而努力奮鬥,做出更大的貢獻!

最後,衷心祝願本次論壇圓滿成功!衷心祝福在座各位身體健康,家庭幸福,事業蒸蒸日上!

謝謝各位!

 

 

 

 

 

 

2013老子論壇「自然、生命、人生」

 

 

尊敬的世界華人同鄉聯合總會曾崇洲主席:

 

欣聞2013老子論壇「自然、生命、人生」於2013年10月19日在澳門舉行,我僅代表中華愛心基金會孫中山紀念會並以個人名義表示熱烈的祝賀!

澳門、香港、台灣和中國內地共同保留和傳承著中華優秀傳統文化。全球華人共同遵循“天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同”等中華優秀傳統文化的核心理念。正是中華民族優秀的傳統文化把全球華人緊緊凝聚在一起。

黨的十七屆六中全會提出的“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發,維護民族文化基本元素”,為研究和弘揚中華民族優秀的傳統文化指明了方向。

老子文化是中國優秀傳統文化的精髓,老子至虛包容、寧靜致遠、和樂人生、上善若水、儉樸慈愛的精神,對解決人類社會存在的生態環境問題,修正人的生命觀和價值觀,具有重大的現實意義!

2013老子論壇「自然、生命、人生」的舉辦,將把老子文化研究推向一個新階段,讓老子思想在“自然、生命、人生”的主題下進一步發揚光大。

衷心祝愿2013老子論壇「自然、生命、人生」圓滿成功!

 

 

 

中華愛心基金會孫中山紀念會永遠榮譽主席   吳桂賢[2]

                             2013年9月18日

 

 

 

 

2013老子論壇「自然、生命、人生」

以“自然、生命、人生”為題七律藏頭開篇)

賴兆雲[3]

 

 

自從盤古開天地,

然理合一萬物存;

生生不息皆易象,

命命延綿沿佛經;

人脈居首循教化,

生落塵世轉乾坤;

道德東方為國粹,

義傳環宇在安寧。

 

     自然――乃天地蒼穹。宇宙星河無限,反就人居環球而言,地球有東半西半之分;地體有自轉公轉之別。兩極在南北,赤道平分,五帶有寒溫,熱帶中亙,亞歐非澳美,各州各國名稱;黃白紅黑棕,到全球之人種。環球五大洋:南冰洋,北冰洋,太平洋,大西洋,印度洋,中華人民共和國屹立亞洲全球之東方。直經橫緯;南熱北寒。昆侖為萬山總系,其勢最高;長江黃河為群湖之尾閭,厥流最大。國內居五嶽五湖:東嶽泰山,西嶽華山,南嶽衡山,北嶽恒山,中嶽嵩山;饒州之鄱陽、嶽州之青草、潤州之丹陽、鄂州之洞庭、蘇州之太湖,此為天下之五湖。綜上所述,經億萬年的轉化和進化,自然形成。內中天地人文,江海湖泊地域山川,萬千氣象均涵蘊于自然摡況之中。統稱自然也!

生命――在萬千自然氣象之中,林林總總的動物、植物、生物擁有各自的生命而生存在自然之中,人為萬物之靈的高等動物。

然而,由於生命的產生,人性的欲望而不循天理;不遵佛教、道教、儒教、圓灰仙教的哲理;不按孔孟忠、孝、仁、義、禮、智、信七字處世方略而導致人性扭曲。數千年來穿鑿破壞,肆意掠奪,相互爭鬥,戰火頻臨,迫使眾生惶恐不安。時至今日尤以美國稱霸,日本舉國侵略野心復發為甚,攪得世界不得安寧。危矣!照此惡性循環,一旦核戰爭爆發,地球毀滅,萬物生命何存?!

為此,澳門桃李藝術協會、國際華人同鄉聯合總會和中華老子研究院向世界人民呼籲!從而喚醒人們良知!要以中國道家哲學為宗旨:要講求仁義道德,力求合作互信,要和平不要戰爭!

是啊!人生於世,合作也是自然規律;合作乃為仁者之希望;合作是事物及社會發展的需求;合作是程途步步高登的源泉。

合作家旺,合作國興,合作安寧。合作重在真善美,合作體現理義誠。從古至今,無論是各自為陣,還是全球一體化;無論是經濟還是政治。合作應是成為人們廣泛認同。合作更應是自然發展的規律。合作大到聯合國,小到公司與公司,個人與公司,個人與個人,合作者存,合作者興。反之不合作者不亡則敗。合作是智慧和資源的共用,合作能壯大各自的力量,合作能使世界和平!有詩為證:

 

老子鼻祖起呼聲,呼籲世界要和平;

保護自然舒環境,提倡互愛美人倫;

杜絕戰爭莫稱霸,講究合作善為根;

道教哲理傳宇宙,天人一體永安寧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

論老子的天人合一觀

李德建[4]

 

內容摘要】本文認為老子《道德經》是言道之書,所一以貫之於全書的核心是老子的天人合一觀。老子深邃地回答了天與人源於何處、天與人為何會合一以及如何合一等人類關心的永恆命題。這是老子偉大的創造性貢獻,標誌著以人之道合天之道的成熟完善。老子的天人合一觀嘗試概括為宇宙萬物的“五同性”思想,即天人萬物的“同源性”、“同構性”、“同歸性”、“同律性”、“同一性”思想。

關鍵字】老子天人合一觀、五同性、同源性、同構性、同歸性、同律性、同一性

 

老子《道德經》是言道之書。《道德經》說的是宇宙中自然之道,乃中華上古流傳迄今之道。“它究天人之際,察萬物之情,通古今之變,應人生之事,證大道之真。”它所一以貫之於全書的核心就是老子的天人合一觀。老子深邃地回答了天與人源於何處、天與人為何會合一以及如何合一等人類關心的永恆命題。這是老子偉大的創造性貢獻,標誌著以人之道合天之道的成熟完善。深入探討老子的天人合一觀,把握“合一”的精髓,有著巨大的現實意義和深遠的歷史意義。

 

 

老子“天人合一”觀中相關概念的含義。

(一)的含義。老子的“天”是指宇宙自然之天。無限性是其顯著特徵,是無限小和無限大的統一,“可名於小”、“可名於大”(《道德經》三十四章,以下只注明章次);又是無始無終的,“迎之不見其首,隨之不見其後”(十四章),它內在於時間和空間之中。這是老子的大道宇宙觀,它有別于現代物理學意義上的宇宙。現代物理學所理解的宇宙,它是隨著科學技術尤其是天文學的不斷進步發展而逐步地擴展它的有限範圍,包括向內擴展和向外擴展。但是,它永遠沒有極點,永遠達不到無限。有限性是現代物理學所理解的宇宙的一個顯著特徵,而老子的“天”是無限的,是無限大與無限小的統一。

(二)的含義。老子所論述的“人”分為自覺的以道蒞天下的“真人”、“聖人”和修真證道的“上士”;世俗的“下士”,即“俗人”、“眾人”、“百姓”;以及介乎兩者之間聞道而“若存若亡”的“中士”;另外,是嚴重異化的如“強梁者”、“盜誇”。老子要求“上士”聞道而勤行,“中士”、“百姓”反俗而修煉,通過“滌除玄鑒”(十章),修持心靈之境,能夠逐步自覺地把握大道規律,掌握人生命運,從而修真證道,與“天”合一,達到“天人合一”的真人、聖人境界。“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”(二十五章)這裏老子所講的“四大”之一,具有劃時代的意義,是人類由自發自在進入自覺自由,達到高度覺醒的偉大標誌。人要成為“四大”之一的人,具有自主性,才不再是芸芸眾生,苦海無邊,而是自覺地把握大道,以人之道合乎天之道,認識宇宙,認識自我,唯道是從,無往不利。

(三)天之道人之道的含義。老子的“天之道”是指宇宙自然之道,即宇宙自然的客觀規律。老子的“人之道”是指世俗之道及其處理事情的觀點和方法。與之形成鮮明對照的,則是以道修之于身、修之于天下的真人之道、聖人之道。

(四)合一的含義。“合一”就是不二,就是渾然一體,就是與道合真,就是一切能“唯道是從”(二十章),一切按自然規律辦事,遂心所欲而不逾道。

 

 

老子“天人合一”觀,嘗試歸納為“五同性”即宇宙萬事萬物的“同源性”、“同構性”、“同歸性”、“同律性”和“同一性”思想。

(一)       天人同源性思想

道生一,一生二,二生三,三生萬物。(四十二章)

這是老子的宇宙本體論和宇宙生化論。老子認為,宇宙有一個客觀自然、永恆不變的先於天地萬物的“道”。這個“道”是“有物混成,先天地生”、“可以為天地母”(二十五章),這是老子偉大的創造性貢獻——宇宙大道本體論的建立:他認為存在一個先天地生的萬物母親——道。這個“道”是自然而然的,是天然的。這個高度抽象的用數學表達的宇宙生化公式,可以理解為由自然客觀永恆的“道”,即是“道”處於渾沌無序的原始狀態,然後運動變化到了某個度(適度)而產生了一,即道生一(指未分陰陽的渾沌氣);然後,一生二(指陰陽兩氣);二生三(指陰陽沖和之氣);三生萬物,由隨機性的陰陽沖和之氣而生萬物。宇宙的化生過程,老子以簡明深刻的公式予以表達:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,迄今“獨立而不改”(二十五章)。道生一,此處的道,是處於虛無狀態,看來無聲無色無形,卻是似無而實存,不是一無所有的絕對真空;此處的道,雖然恍惚不可捉摸,但其中有“象”、“物”、“精”、“信”(二十一章),不是“本來無一物”的“空”,而是具此“四有”;此處的道,不是什麼從天上掉下來的絕對精神,它只能是作為宇宙萬物之本體的始源的客觀存在,用老子的話講,就是“萬物之宗”、“象帝之先”(四章)、“先天地生”(二十五章),是萬物恃之以生的原始物質(借用現代的概念)。天人同源於“道”的這一原初物質。

又說:天下萬物生於有,有生於無。(四十章)無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。(一章)

處於“無名”狀態的道,是萬物的原始;而有名狀態的道,是孕育萬物的母親。萬物源于“有名”狀態的道,而有名狀態的道是源于“無名”狀態的道。老子把“道”的原初本體稱之為“無”——虛無,是從其本體論來說的;稱之為“無名”,是從認識論來說的。其實質皆指渾沌無序狀態的道。“天”與“人”同源於“無”、“無名”,即同源於“道”。

(二)       天人同構性思想

道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮!其中有象;恍兮惚兮!其中有物;窈兮冥兮!其中有精;其精甚真,其中有信。(二十一章)

老子說:“道之為物”,明示處於本體階段的道,是“為物”,不是憑空的虛構與天才的猜想之類出於純意念的產物,而是“物”,姑且譯之為基本的物質存在。這個“物”,就是“有物混成”之物,老子將此“物”“強字之曰道”(二十五章)。由此可見,老子認為道是“物”,但不是具有特定形象的具體的“某物”,而是“先天地生”、“可以為天地母”的“物”。此“物”恍恍惚惚,看來仿佛隱約,似有似無,視之不見,聽之不聞,摶之不得,好似一無所有。然而,恍惚之中,卻似虛無而實含妙有,“恒無欲也,以觀其妙;恒有欲也,以觀其徼”(一章)之際,是可以窺見,可以感知,是含有“象、物、精、信”的。也就是道之本體——“物”中的“象、物、精、信”是產生萬物的基本物質存在。

這個“象”,是道處於本體之象,它是“無狀之狀,無物之象”(十四章),尚未形成具體的萬物時,沒有形狀的形狀,沒有具體實物的形象。這個“物”是道處於本體之物,是無物之物,所以“無名”,但卻是生成萬物的基質(基本物質性存在)。這個“精”是道處於本體之“精”,它是生育萬物的精氣,是萬物內在的生命力。它非常純真,沒有絲毫的渣滓。所以說“無名,萬物之始也”,萬物之所以“始”,便是由於“其中有精”。這個“信”,是道處於本體之“信”。信者,一、週期,如潮信,為道周行不殆規律的顯現;二、信驗,有規律可尋,無差爽;三、資訊,或嫌它過於“現代化”了,但道為萬物之母,自然含有萬物的生命資訊,其理自明。“象、物、精、信”此四者,內在於“道之為物”之中,為其不可分割的有機組成部分。

又說:視之不見名曰微,聽之不聞名曰希,摶之不得名曰夷。此三者,不可致詰,故混而為一。(十四章)

道之本體的“象、物、精、信”,其外現是“微”、“希”、“夷”。它雖然顏色“微”到看不見,聲音“希”到聽不到,形象“夷”到摸不著,是常人感官所無法感知的,卻是無形無色無聲之中的實際存在。老子認為,這“微、希、夷”三者,不可能追問它們的究竟,是“混而為一”,是渾然一體而不可分離的。也就是說老子認為:道之本體之“物”中的“象、物、精、信”以及它的外現“微、希、夷”,是萬物、天人同構的根本內容。

(三)天人同歸性思想

致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其複。夫物芸芸,各複歸於其根。(十六章)

我用身體這部工具,在一種高度的虛極靜篤狀態中,無欲觀妙,有欲觀徼。觀察萬物的“並作”和“複歸”。“觀”者,不是觀之以目,而是觀之以心。以“觀”之一字,作用玄妙深遠,為老子認識論中精微所在。在用心靈的“玄鑒”來觀察宇宙萬物,於此著重觀察萬物的並作,使它複歸於其根,而不放任自流,更不流離失所。唯有歸根,才能“不失其所者,久也”(三十三章),才能複命。“根”者,道之本體也,萬物、天人同歸之於道之本體——“道根”。

又說繩繩兮!不可名,複歸於無物;是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。(十四章)

泯泯茫茫啊!不可以名狀,複歸於無物的狀態。這是叫做沒有形狀的形狀,沒有物體的形象,這是叫做惚恍。“道”在周行不殆中,無中生有,為宇宙萬物的母親,然後又“複歸於無物”。臺灣著名學者陳鼓應說:“‘無物’不是一無所有,它是指不具有任何形象的實存體”。道化生出萬物,萬物又複歸於無物。一種是順向運動,一種是逆向運動。順向是道化生萬物;逆向是萬物複歸於“無物”。“天”與“人”均將複歸於道的“無物”的“惚恍”狀態。

又說:“……是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極也。(六十八章)

這是叫做不爭的品德,這是叫做用人的力量,這是叫做配合了天道,古代至高無上的準則啊!我國哲學中最深奧難知最廣博精深最內在的核心是“天人合一”理論,其源頭處即是老子《道德經》,即是六十八章的“配天”,以人合天,而絕非以天合人。是天人和諧,而絕非人定勝天,人類只能依照自然界(天)自身存在的規律,去適當地選擇與“改變”自然,去適應自然,而絕不是以征服者的面目出現,對大自然予取予奪,隨意改造。老子“配天”思想的深邃處,在於高度理性自覺地進而自然地以“人之道”配合於“天之道”,即以人合天。“配天”的結果,使人與天從相分、相抗流轉而與天合一,天人一體,天人和諧。“天”“人”同歸大道的至高境界。

又說:複歸於嬰兒……複歸於無極……複歸於樸。(二十八章)

複歸到人生之初的赤子、嬰兒狀態,複歸到萬物的本初——無極,複歸於大道的始初——純樸。善為道者,由於能把握大道的整體,從而實現自覺的人與天合一的理想效果,實現“人”“天”同歸之功效。

“歸根”、“複歸於無物”、“配天”、“複歸於嬰兒”、“複歸於無極”、“複歸於樸”等,論述的是同一種思想——同歸性思想。萬物、天人將同歸於道,不論出之於道,或入之於道,皆道體變化流轉,周行不殆。

(四)天人同律性思想

天網恢恢,疏而不失。(七十三章)

宇宙的羅網恢恢然寬廣,稀疏而不會失漏。“天網”者,自然客觀規律也。“天”與“人”同受制約於“天網”——客觀規律。“天道無親,恒與善人。”(七十九章)宇宙自然的大道,沒有親疏,永恆給予善為道的人。這是道的一體兩面,均將天下萬物視為一體,一視同仁,萬物只有唯道是從,只能輔其自然而不敢妄為。妄為了,謂之不道,“不道,早已”(三十章),終將受到客觀規律的制裁。這是老子萬事萬物的同律性思想。

(五)天人同一性思想

昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;穀得一以盈;侯王得一以為天下正。(三十九章)

天得到了一,因而清明;地得到了一,因而安寧;神得到了一,因而靈妙;穀得到了一,因而盈滿;侯王得到了一,因而天下走上正道。“天”與“人”都得到這個“一”,才能“以清”、“以寧”、“以靈”、“以盈”、“以為天下正”。“一”者,即樸,即太極,是道從無生有的開端。“道生一”(四十二章),“載營魄抱一,能無離乎”(十章),“是以聖人抱一為天下式”(二十二章)。抱一無離,就是“得一”。道的本體虛無,無不可見,一為有之始,序數之端,為樸,為太極,舉一以況道,是以得一,就是得道。“一”在道的化生全過程中,居於極為重要的作用,而具有無窮之妙用。因為“道恒無名。朴雖小,而天下莫能臣;侯王若能守之,萬物將自賓。”(三十二章)守樸,即守一;返樸,便是歸一。老子曆舉自然界天地和人類歷史精神和侯王“得一”的典範,來明證天、地、神、谷、侯王之所以能夠清、寧、靈、盈、正,不但得以生存,而且有充沛之生命活力,欣欣向榮,皆由於“抱一”有成,而為“得一”的必然結果。此乃古之善為道者、善攝生者唯道是從,知和曰常,從而得道的體現。得一就是得道,然後同體而同質,因而同一。善為道者唯道是從,與天合一,與道合真,視為同一。這 就是宇宙的同一性亦即“整體性”思想。“天”與“人”的同一性、整體性,當然不是指具體事物現象的階段性上的同一性,而是從宇宙、從大自然的究竟的終極的方面來說的。

老子“認為人生不是孤立的,從根本上來說,它是屬於自然界的,但同時又是屬於整個人類社會的,而整個人類社會也是自然界的產物。他把人類的思考範圍,從人生擴展到整個宇宙,將個人與社會與天地宇宙都置於‘道法自然’這樣一個整體的巨大系統中來;把有限的人生、社會、人類放到無限的時間和空間中來;更將有形的萬有放到無形的妙無中來;並將此兩者有機地和諧統一起來。”這是老子“天人合一”觀所具有的宇宙視野和胸懷。它既否定了利己主義,否定了自我中心主義,又進而否定了人類中心主義。老子《道德經》中深邃而豐富、有機而完整的“天人合一”思想,是跨越時空的,卓越高超的,它將曆千古而常青,有待於我們不斷地深入探討和求索。

 

 

當前,世界範圍的“老子熱”,似乎可以看作是人類複歸於自然,探索實現“天人合一”的一種歷史必然性的表現。我們賴以生存的地球,環境被污染和破壞,已到了十分嚴重的地步,生態狀態已一再向人類敲響警鐘。新的世紀已經走進了第二個十年,人類需要一種真正的生存智慧。在100多年前,恩格斯就極其深刻地指出:“我們不要過分陶醉於我們對大自然的勝利,對於每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。”這一生存智慧,許多有識之士,尤其是中國科學院董光璧教授所推崇的“當代新道家”:如李約瑟、卡普拉和湯川秀樹等著名的科學家也都于老子之“道”、老子的“天人合一”思想中找到啟示與方向。

“我們必須時刻記住我們統治自然界決不象征服者統治異民族一樣,決不象站在自然界以外的人一樣——相反地我們連同我們的肉血和頭腦,都屬於自然界、存在於自然界的。我們對自然界的整個統治,是在我們比其他一切動物強,能夠認識和正確運用自然規律。”我國已故著名哲學家張岱年教授在《當代新道家》(董光璧,華夏出版社,1991年7月第1版)的序中,進而為這種“複歸”從哲學高度指出它正如恩格斯所說的:“自然過程的辯證性質以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認它”,“除了以這種或那種形式從形而上學的思維複歸到辯證法的思維,在這裏沒有其他任何出路,沒有達以思想清晰的任何可能。”1989年9月“21世紀科學與文化:生存的計畫”國際研討會,發表了《關於21世紀生存的溫哥華宣言》。它嚴正指出:“地球的生存已成為人們所關心的一個重要而緊迫的問題。”它要求更新思想:“在當代科學中,機械的僵化的舊的宇宙模式已被一些新概念所取代。這些概念展示了一個不受任何機械規律硬性限制的、具有持續創造力的宇宙形象。人本身成為這種創造力的一個方面,與整個宇宙有著直接內在聯繫。” “對一個恢復了生命節奏的大宇宙的認識,將有助於人回歸自然界,並理解自己與一切生命及物質世界之間的時空關係;承認人是造就宇宙的創造性過程的一個方面,會擴展人對自身的看法,並有利於其超越利己主義;克服過分注重其中某個方面而造成的身體——精神——靈魂這一統一體的分裂,人就會發現宇宙及其至高無上的統一性原則在自己身上的反映。”二十世紀科學家的宣言,其中心思想不正是與老子的天人合一觀不謀而合嗎?時空相距2500年,卻遙相呼應著啊!

在革命導師卡爾·馬克思看來,在共產主義社會,“它是人和自然界之間的矛盾的真正解決,是存在和本質、物件化和自我確立、自由和必然、個體和類之間矛盾的真正解決。”“因此,社會是人同自然界的完成了的、本質的統一,是自然界的真正復活。”恩格斯也曾經充滿深情地預見:“只是從這時起,人們才完成自覺地自己創造自己的歷史;只是從這時起,由人們使之起作用的社會原因,才在主要的方面和日益增長的程度上,達到他們預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。” 這種“天人合一”的人類生存模式,是老子“道蒞天下”、“修之於天下”的大道理想社會,它與馬克思的人類理想社會——共產主義社會,有其驚人的相似之處,實乃人類世代相承的共同願望和理想追求啊!

此時“人類在精神領域完全實現了自己,從而變成了完全的人,並且完成了物質與精神的統一,宇宙與人生的統一。此時,思維的解放,精神的自由,也得到了實現。”從哲學的角度來審視,可以這樣理解:這正是複歸於自然、大順于自然,正是“道法自然”的理想的結果!

這不是歷史的偶合!它正是宇宙自然發展的必然性的顯現,它正是人類走向和諧與發展時代發自心靈深處的呼喚!它正是中華傳統文化——老子“天人合一”觀對人類走向21世紀、走向未來所提供的時代反思!1994年6月24日,江澤民同志在參觀泉州清源山老子石雕座像時曾說:“要多宣傳老子的辯證唯物主義思想,要把民族傳統文化的精萃整理好、宣傳好,使‘三胞’和外國朋友瞭解中國的歷史和傳統文化的魅力。” 高瞻遠矚,寓意深遠。歷史呼喚高度,人類需要老子。複歸自然吧!實現天人合一。這是炎黃子孫對面向21世紀的中國的前途和人類的命運所應負有的責無旁貸的歷史重任和神聖使命。

 

 

注釋:

①黃友敬《老子傳真——<道德經>校注·今譯·解說·前言》第3頁,海峽文藝出版社,1998年1月。

②陳鼓應《老子注釋及評介》,中華書局出版,1984年5月,第115頁。

③黃友敬《老子傳真——<道德經>校注·今譯·解說·前言》第2—3頁。

④《馬克思恩格斯選集》第三卷,第518頁。

⑤《自然辯證法·<反杜林論>舊序》。

⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷,第120頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第42卷,第122頁。

⑧恩格斯《反杜林論》第280頁。

⑨蕭昆燾《自然哲學》第12頁,江蘇人民出版社,1990年7月。

⑩李德建《老子研究——2003年<老子>與現代社會學術研討會論文集》第1頁,天馬出版有限公司,2004年3月。

 

 

 

 

 

 

 

論道家道教生命模式:善待自然,健康生活

黎荔 [5]

 

內容摘要】面對現代社會的全面危機,人類正在尋找新的世界觀。於是科學人文主義興起,老子的自然人文主義思想被重新發現。生態問題已經成為政治問題,成為經濟學的新原則,甚至促使宗教界革新其教義。中華文化中長期被忽視的道家生態智慧被重新發現,這意味著“人與自然的分離”向“人與自然的和諧”的複歸。宇宙之中的一切事物,都處在一種有序的運動之中,一切都有內在的根據,遵循一個有序的規律。那麼,作為宇宙之中的人類,所作所為當然也應遵循這個統一的宇宙法則,不能脫離和違背。如果人類能自覺地輔助萬物的自然發展,而不加干涉,就能保持宇宙的良好生態體系,獲得萬物並生、人天共存、持久發展的生存空間,體現生命的真正價值。

關鍵字】道家生命模式、道家生態智慧、宇宙生態體系

 

當前,人類面臨的前景似乎並不樂觀。全球性的危機,是以對自然環境的無情破壞,對自然資源的肆意掠奪,以及人口爆炸、核恐怖、吸毒、犯罪、暴力、自殺,金錢崇拜,良知泯滅,道德淪喪,社會分裂,民族衝突,思想混亂,文化頹廢,對人與生命價值的漠視等綜合症狀的形式而出現。同時,那些曾經把每一個人同大自然、同萬物相聯繫起來的各種關係也紛紛土崩瓦解,大自然似乎離我們越來越遠,天地育養萬物的靈力在逐漸消失,人們不得不對自身的生存環境給予前所未有的最大關注。

嚴峻的現實是最好的清醒劑,人們終於認識到現代文明異化的嚴重成果,一個對現代文明發展的全球性的反思運動正在興起。面對現代社會的全面危機,人類正在尋找新的世界觀。於是科學人文主義興起,老子的自然人文主義思想被重新發現。生態問題已經成為政治問題,成為經濟學的新原則,甚至促使宗教界革新其教義。中華文化中長期被忽視的道家生態智慧被重新發現,這意味著“人與自然的分離”向“人與自然的和諧”的複歸。老子“道法自然”生態智慧是客觀、中觀、微觀相契合,天道、人道、治道相統一,以“道法自然”為核心,以“混成”、“寂寥”、“獨立”、“不改”、柔弱為特徵,主張自然無為,引導並順應萬物依靠自己的力量,“自化”、“自賓”、“自均安”、“自富”、“自正”、“自樸”,自發地達到生存和發展最佳狀態的大智慧。

崇尚自然主義的老子“道法自然”生態智慧最能代表“從來不把人和自然分開”的古老傳統。這種傳統雖然同儒家思想一樣都主張“天人合一”,但不同的是,它並不認為人有什麼特別的不同,從來不主張對自然界“物畜而制之”,而是把人看做是自然界的一部分,強調人與自然的和諧相處。宇宙之中的一切事物,都處在一種有序的運動之中,一切都有內在的根據,遵循一個有序的規律。那麼,作為宇宙之中的人類,所作所為當然也應遵循這個統一的宇宙法則,不能脫離和違背。老子“道法自然”生態智慧所張揚的對待自然的這樣一種態度,對於當今人類保護環境的主題思想和走可持續發展之路,以及實現生態文明,無疑具有重要的參考意義和廣泛的應用價值。當代人類面臨著諸多問題,最深層、最根本、最迫切需要解決的問題在於人與自然、人與自身、人與社會及其相互關係的認識和協調,而老子“道法自然”生態智慧所提供的基本思路,為從根本上解決此類問題提供了世界觀與方法論指導,這正是其現代價值之所在。

 

一、老子道法自然生態智慧是解決生存危機的指路明燈

人既是社會發展的主體,又是社會發展的價值目標。人類社會的發展和進步總是集中表現在人的發展上,如滿足人類的生存和發展的需要,提高社會成員自身素質和能力等等。但是,人類社會的存在和發展是以豐富的自然資源和自然環境的存在和發展為前提和基礎的,因此,正確處理人與自然、人與自身、人與社會的關係,就成為社會發展和人民幸福的基本條件之一。在中國傳統文化中,老子“道法自然”生態智慧對人與自然的關係以及如何正確處理人與自身、人與社會的關係有著充分的認識和細緻的闡釋。他認為,天地萬物雖然形態各異,但它們在本源上是相同的,自然與人類也是平等的關係,正所謂“天地與我並生,萬物與我為一”。因此他主張,人們在改造自然的過程中,應充分認識並尊重自然界的規律,讓宇宙萬物“自足其性”,自然地得到發展,而不橫加干涉;人類與天地萬物共生共存,就應與天地萬物保持和諧。這樣,才不會扼殺宇宙的生機,人類社會的生存和發展才會成為可能。如果反其道而“妄作”,對自然界過分掠奪,勢必危害人類自身。老子以及道家還把萬物是否“皆得生息”,也就是環境是否處於自然狀態看做是否富足的標誌,“天以萬物悉生出為富足”,非常強調保持環境對人類發展的重要性。

應該說,當今世界日益嚴重的生態危機,就是人類為了自身的發展而對自然資源和自然環境進行過分掠奪而沒有採取適當的保護措施造成的,它正在破壞著人類與自然環境之間的協調平衡發展的辯證關係。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態,維護生態平衡,解決人類日益嚴重的生存危機,當然要依靠今天的高科技手段,但同時也必須看到,老子“道法自然”生態智慧在這方面有其獨特的利用價值,老子關於天人同源、“道法自然”的理念不失為一盞指路明燈。

 

二、老子道法自然生態智慧是人類文明新形態的理論基石

無論是以一代哲人海德格爾“詩意地居住”為重要內容的生態倫理學,抑或是作為可持續發展仲介的環境倫理觀,還是當前提出的建設生態文明的偉大目標,它們都是吸取老子“道法自然”生態智慧價值取向之精華並以之為理論基石的。

當人類為享有工業文明帶來的繁榮和富足而自我陶醉的時候,海德格爾冷靜地看到了文明背後的危機。為消解人類的生存困境,海氏提出了“詩意地居住”的理想境界,其思想的先鋒性,在於為人類正視生態危機、生存危機發出了必要的警報。面對環境的日益惡化,他提出“居住”的概念,認為“居住”是指人作為短暫者存在於大地上。從這裏出發,他指出:“居住設立于和平,意味著和平地處於自由,保護和守護著每一事物本性的自由領域之中。居住的基本特性就是這種保護和保存,它充分地體現在居住的整個範圍。一旦我們深思到人類存在於居住,而且短暫者居於大地上的居住意義時,這一範圍便向我們顯示了自身。”海氏以哲人的敏銳看到了人與自然關係的惡化,是以焦慮的心態來糾正人類自己設下的誤區。在他看來,人類反自然的結果只能是自食惡果,要想達到和諧(居住的理想境界)就必須終止人對自然的功利行為,換言之,人類應該用自己的聰明智慧避免自然界進化鏈條上的斷裂,通過和解來達到人與自然和諧相處的詩意境界。具體地講,這就是他面向文學,從詩人荷爾多林那裏獲得靈感,提出了“詩意地居住”的理想境界。要達到海氏“詩意地居住”的理想境界,人類就要有勇氣走出人類中心主義的價值向度,向客觀向度靠近。首先要做的事情,就是將人的價值向度由向自然索取,轉化為 平等存在的客觀向度,通過取消人對自然的主宰意識,將自然視為平等對話與交流的夥伴,進而將人類征服自然、改造自然的價值實現改造為人類不能離開自然而存在、不能離開自然而發展的價值理念。亦即短暫者(人類)在大地上居住時,應淡化功利,向非功利靠近,將人類文明的創造與觀照自然界的生存方式結合起來,以協調人與自然相互依存的生態環境和生存方式。

環境倫理觀是可持續發展的仲介。它是由老子“道法自然”的生態智慧到生態文明再到實現可持續發展的不可或缺的重要環節。只有人人皆牢固樹立環境倫理觀,才能在人的主觀能動作用下,逐步實現可持續發展。可持續發展環境倫理觀的建構是以促進人與人之間以及人與自然之間的和諧,使人在進行自己的行為時,會發自內心地自覺考慮和顧及自己的行為對他人、社會、後人和生態環境的影響,從而實現這幾者的和諧互惠共生為目的的。環境倫理觀的產生將倫理學的視野從人與人之間擴展到了人與自然之間,不僅豐富了倫理 學的基本思想,而且擴大了人的責任範圍,為人類重新認識自身的價值和意義提供了一種全新的尺度。人的一舉一動被放到了人——社會——自然這一大的坐標系之中,使得人能夠逐漸對人與自然的關係進行多面整體的認識和把握,對人類行為可能給自然界造成的多種結果進行全面的認識和把握,以及對人類所應承擔的對自然的責任和義務進行整體認識和把握,為可持續發展奠定了堅實的思想基礎:使人們有一種全新的環境道德觀,以此來約束人們的一言一行,一舉一動,協調人與自然環境的和諧關係。

由老子“道法自然”生態智慧,到中國傳統文化中的“天人合一”、“物我一體”,再到當代宣導建設生態文明,實現可持續發展,標誌著中華民族認識自身與自然界關係上的一次重大的質的飛躍。生態文明觀念既是對老子以降中國古代文明觀念精華的吸取,又是站在21世紀全人類面臨生態不平衡諸多挑戰的角度,提出的新思想、新觀點,表明了中華民族在這個問題上與時俱進的科學態度。從傳統工業文明向新的生態文明轉變,是一場文明革命。唯物辯證法告訴我們,人類文明的發展過程是進化與分化的統一。新的文明形態問世並不完全消滅舊的文明形態,而是以新文明對舊文明的改造並使之成為新文明的要素、因數。與此同時,還必須看到,新文明取代舊文明,是人類文明的一場革命,它要求改變目前高消耗、高污染的生產方式,形成新型的生態工業、生態農業、生態服務業等一系列生態產業;要求改變不平等的充滿生存鬥爭的社會關係,形成理性的平等合作的社會關係;要求改變物質性的無限膨脹人的物質欲望的過度消費的生活方式,形成有助於豐富人的精神世界、促進人的全面發展的適度消費的生活方式。可見,生態文明的崛起將是一場涉及生產方式、生活方式和價值觀念的革命,是一場人類文明史的偉大創新運動。中華民族應該在這場新文明革命中有所作為,將最偉大的創新成果奉獻給人類。

 

三、道家道教生命模式的現代意蘊

1、道教理論中蘊含現代生態學思想。

“洞天福地”概念及其思想的形成與發展,歷代道經中所載的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府的分佈情況,“洞天福地”的類型及生態構造,這些理論對解決困擾當今世界的環境問題也有借鑒意義。道家思想能指導我們調適現代化社會人與自然的關係,使之保持協調與和諧。英國學者李約瑟曾說:在世界文化當中,惟獨中國人的養生學是其他民族所沒有的。以整體觀念、辯證論治為核心,以天然藥物和自然療法為手段,以治未病、注重養生為特色的道醫,在養生保健方面具有獨特優勢,為現代人普遍存在的亞健康狀態的防治提供了有效的理論和方法。

2、道家思想能指導現代人實現自我心理的調適,以促進現代人心理健康的發展。

現代人的心理健康是現代文明建設的一個重要課題。現代化工業社會,新技術急劇更新、信息量的猛增,快節奏、高速度、環境的污染、競爭的加劇、破產與失業……使得人們整日處於精神高度緊張與疲勞之中,這就會破壞一個人的心理平衡,造成心理障礙,從而在社會上普遍地造成現代化的工業病,如各種不同程度的精神病、精神障礙、心臟病、高血壓等等。老子哲學中所提出的主靜說和莊子所提出的超脫說,所有這些思想都可以用來與人的心理修養相聯繫。人們通過這些心理修養的功夫,可以調適人的心理,保持人的心理平衡,從而能使人們在紛紜複雜的社會矛盾所引起的心理衝突面前,不致失去心態的平衡,導致心理與生理的病疾。由此可見,道家的心理修養學說,對指導現代人實現自我心理的調諧,以促進心理健康方面將會起到重要的作用,做到和諧身心、安頓生命。

3、道家思想能指導現代人的綠色消費觀念,

老子的自然主義消費倫理觀從人與自然和諧發展的角度,要人們“去甚,去奢,去泰”,反對人類的奢侈生活,反對人類無限地掠奪自然,追求人與自然和諧相處。它既有別於佛家所謂的“絕欲以絕苦”的極端之論點,也不同於現代的消費主義論點。其理論邏輯是:人們無邊的貪欲是造成諸侯戰亂不止的根本原因,是造成民生疾苦的根源,因此,要限制而非禁絕人們的欲望,使之合于自然本性的“道”,返歸於人的質樸之本性,然後才“可以長久”。老子的消費倫理觀是一種內斂的收縮型節儉觀,反對人對財富的欲望和追求,重在使人克制對財富的欲望,在心理上獲得對財富的滿足,或者說是一種心理上的富足,而不是現實物質財富的實際富足。從實質上看,老子的消費倫理觀是一種適度消費觀念 老子不是要取消人類的一切消費,而只是反對人類的奢侈生活,反對人類無限地掠奪自然。今天,工業文明帶來的消費主義讓人類陷入了發展的困境,在“後哥本哈根”時代,老子作為世界提出環保概念的第一人,他所強調的節制、寡欲、以樸應冗、以簡應繁的生活方式,尊重自然和自然融合的生活理念,應合當前我們所提倡的低碳樂活生活,是極其重要的人類思想文化遺產。

 

四、結語

生態倫理學和生態哲學的核心思想,就是要超越“人類中心主義”這一觀念,樹立“生態整體主義”的新的觀念。“生態整體主義”主張地球圈中所有生物是一個有機的整體,它們和人類一樣,都擁有生存和繁榮的平等權利,這已經成為當今人類帶有普遍性的價值觀念。中國傳統文化尤其是道文化包含著強烈的生態意識,這種生態意識和當今世界的生態倫理學和生態哲學的觀念是相通的。天地萬物一體,都屬於一個大的生命世界,天地生物,一蟲一蟻,都心心愛念,這就是天之心。體驗到人與萬物的“生意”,體驗到人與大自然的和諧,渾然與物同體,這種生態意識在中國文化傳統一直千古流傳,體現了當今全人類的普遍價值觀念,極富現代意蘊。既是民族的,又是全人類的,既是傳統的,又是現代的,值得引起我們的高度重視。歸複於自然而然、無往不復的生命流動世界,契入深曠宏遠的生命之道中,這才是發現世界意義的根本途徑;放下左右世界的欲望,順應自然,這樣才是解決人與世界衝突的根本途徑。面對錯綜複雜的形勢和各類棘手的新問題,人類正從如何生存(甚至是生死存亡)的角度,呼喚著東方道德文化的環宇廣被,道文化資源再次成為世界文明天平上的重要砝碼。充分挖掘、研究、利用、置換道文化中積極的、精華的、有益於世的思想,不僅是中國文明進程中的需要,也是中國對世界的重要貢獻。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

圓灰學修煉人生成功之道

曾崇洲[6]

 

內容摘要】圓灰學認為:一個國家的政治其最終目的應該是為了“養生”,經濟發展的最終目的是為了“護生”。行善“放生” 則是為了維護人與自然界的和諧共處,從而促進生態平衡。圓灰學的自然養生、護生、放生之道,其中也包含了“文、武、道、醫、拳”五大方面,文能治國,武能安邦,道能平天下,醫能濟世救人,拳能保家衛國。但這一切的一切,不是靠某個人的努力就能夠達到和實現的,而是要依靠全人類的力量去共同努力維護創建,方能實現這個偉大的夢想。

關鍵字】圓灰學、養生、護生、放生

 

圓灰學是一門深度剖析大自然規律與本質的最具代表性學說,它是與生俱來且不生不滅的客觀真諦。俗話說:萬流歸宗。宇宙間的萬事萬物都是來自於大自然,最終又回到大自然。“圓灰”涵蓋了地球上的萬事萬物甚至整個宇宙空間,與此同時,它也包含了人世間的各行各業以及各類矛盾學說,值得世人不斷挖掘和[7]考究。

為了探索宇宙的神奇奧秘和真諦,本人歷經十多年的不懈探索與深入研究,總結並傳承了中國上下五千年所積聚的古老智慧。就此而論,也只能說其為“冰山一角”而已!開創圓灰學之先河,其目的在於把我所悟出的一小部分與大家分享,期待與大家繼續共同探討研究。圓灰學認為:一個國家的政治其最終目的應該是為了“養生”,經濟發展的最終目的是為了“護生”。行善“放生” 則是為了維護人與自然界的和諧共處,從而促進生態平衡。圓灰學的自然養生、護生、放生之道,其中也包含了“文、武、道、醫、拳”五大方面,文能治國,武能安邦,道能平天下,醫能濟世救人,拳能保家衛國。但這一切的一切,不是靠某個人的努力就能夠達到和實現的,而是要依靠全人類的力量去共同努力維護創建,方能實現這個偉大的夢想。

筆者自創建圓灰學之後,為弘揚和普及此學說,使其能更好地讓世人明白它的真